そらの サンサーラ

「自分はどこからきてどこへいくのか。自分はなにものなのか」

 "サンサーラ" は サンスクリット語またはパーリ語で、原義は「彷徨うこと、歩き回ること」
仏教では「輪廻転生」を意味する。

このブログのページビュー数が50万を超えた。　が、その実感はない。継続することの苦手な自分が、ブログは何度かの長い中断がありながらも、バラ栽培を12年間も続けてきたことに驚く。

"50万ページビュー" というのは、自分が見た回数をカウントしない "Block Cookie" を設定しているので、ほぼ実数。閲覧者の多くはスマホを使って検索サイトから来られるのだが、"デービッド接ぎ" 以外は、たぶん探してある情報は見つからないだろうし、"スマホフレンドリー" ではないことも気になる。が、このサイトには別の目的がある。

「ローズそらシド」の最初の記事は、今から12年前 2011年７月の「ブログなんか大嫌い」。そこに自分がとりあえず進む方向らしきものを書いている。

『表現に値する自己などあるのか？』と自分自身を嘲笑しつつも、私が探し求めているテーマは、バラの栽培方法ではなく、「自分はどこからきてどこへいくのか。自分はなにものなのか」ということなのではないかと思います。それを見つけていくためには「書く」こともひとつの有効な手段ではなかろうかと思うのです。

これが自分の輪廻転生の何回めかのスタート点。サンサーラは、「そらのメメント・モリ」を経て、今に続く。
バラに生かされてきたこの期間に、得たものもあったが、途上で何が大事なものを失ったような気もしている。

  Paul Gauguin,   "D'où venons-nous ? Que sommes-nous ? Où allons-nous ?"
『我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか』1897年 - 1898年　ボストン美術館・蔵
Public domain, via Wikimedia Commons

六道輪廻

仏教徒ではないし、そもそも信仰心もないが、「色即是空　空即是色」（般若心経）に象徴される仏教の世界観や、一神教の「神」のような絶対的な存在に頼らない釈尊の教えには、どこか惹かれるものがある。

ただし「空」という言葉は般若経など大乗仏教のもので、最も古い仏教経典集で釈尊の言葉に近い「阿含経」に出てくるだろうか？　「空」という概念は、阿含経の「無」の発展系ではなく、対立する世界観なのかもしれない。
また、大乗仏教は絶対的（救世主的）な存在として例えば「阿弥陀如来」などを説くようだが、『南無阿弥陀仏』と唱えることで極楽往生するというような、"信仰" の世界は自分には無縁のもの。

「衆生 は死んだらまた生まれ変わるという輪廻転生を繰り返す」と仏教は説く。業 によって 六道（天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）のいずれかに生まれ変わり、そして、そこでも死に、また生まれ変わる。それを繰り返す。釈尊はこの果てしない輪廻転生を「苦」と捉え、"自分を見つめること" でそこから解脱する道を説いた。

仏滅からおよそ1000年後、ペシャワールの僧・ヴァスバンドゥ（世親）によって記された「阿毘達磨倶舎論」の中の「世間品」には仏教の宇宙観と六道が具体的に述べられている。1500年も前に描かれたワンダーランドの見取り図はじつに壮大で、中でも地獄道の描写は想像力豊かで圧巻。逆に、天道はいささか退屈な世界か？

でも、天道も「欲界」の一部。美しい天女たち（薔薇）に囲まれて幸せな日々だが、その色香に迷わされ我欲が生じると、畜生道のチュウレンジハバチか何かに生まれ変わって、バラを栽培する人間に捻り潰されるか農薬を浴びせられて、理由もわからないまま殺される。

チュウレンジハバチが "今生で善業を積んで" 他の道へ転生できる可能性は極小さいのだから、人間道にいる衆生は今こそ輪廻転生から解脱する機会であること、それに至る方法（人として歩むべき道）を「戒・定・慧（三学）」（など）と釈尊は説いている。教えの核心は、自分中心のものの見方からの脱却。　"自己中" な自分には耳が痛い教え。

 世親 像｜運慶｜興福寺　写真：藤本四八　Public domain, via Wikimedia Commons

 六道輪廻図（チベット仏教の仏画）。「死」が輪廻世界を支配している
Stephen Shephard, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

輪廻図に描かれた六道は、上から時計回りに　天、人間、餓鬼、地獄、畜生、修羅。
天や地獄を含むこれら六道のすべての衆生は、やがて死に、そしてまた生まれ変わる。

でも、もしかして、六道いずれかへの転生はこの肉体が死んでからのことではなく、今のこの時空が
六道そのものなのでは。多次元で、人間道も天道も地獄道もすべての道が混在して、今 ここにある。
    

そらの宇宙（そら）

 多次元の宇宙をあえて２次元化すると

左上の、境界が曖昧な黒点が自分。修羅道か孤地獄道あたりを彷徨っているようだが、自分をなす汚濁の闇があまりにも深く、周りはほとんど見えていない。中心に何かがあるのはなんとなく感じるが、それを遠巻きに一周するのに何年もかかった。現在地や宇宙の大きさ、中心との距離感を掴めないまま、同じようなところをノロノロと何度か周回している。元に戻っても生まれ変わるわけではないので、輪廻とは呼べないかも。

自分のこの肉体が死んだら、"自我" を含め「自分」を構成していた要素のすべてが微塵に砕け、やがて、中心部に吸い込まれて光になって無限の空間に消える、と思っている。死後に「自分」は存在しないから、転生はない。

釈尊（ゴータマ・シッダールタさん）が生きた2500年前も、自分を唯物論的に捉え『死後の世界などなく、輪廻転生はない』という世界観を持った人々がいたらしく、彼らは仏教徒から "外道" と呼ばれたそうな：p

外道の私には、死はこの時空と自分からの "他律的だが、絶対的な解脱"。今のサンサーラは、たぶん最後の一廻りになるだろう。さて、どのような境地でバラ栽培を仕舞うことができるだろうか。

諸行無常　諸法無我

「ブッダ 100の言葉」 　佐々木 閑　訳・監修　宝島社　から引用

諸行無常

「因果関係によって作り出されたすべてのものは無常である」
と智慧によって見るとき、
人は苦しみを厭い離れる。
これが、人が清らかになるための道である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— ダンマパダ 277
    

一切皆苦

「因果関係によってつくりだされたすべてのものは苦である」
と智慧によって見るとき、
人は苦しみを厭い離れる。
これが、人が清らかになるための道である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— ダンマパダ 278
    

諸法無我

「すべての存在に、自我なるものはない」
と智慧によって見るとき、
人は苦しみを厭い離れる。
これが、人が清らかになるための道である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— ダンマパダ 279
    

佐々木 閑　「ブッダ100の言葉」 より引用

　無明に支配されている人は「諸行無常」が理解できず、そのために「自分＝自我」というものに対して誤った認識を持つ。「この世には自分という、不変の実体が存在している」という思い込みである。そしてその思い込みを土台にして世界観を創作し、自分に都合のいいようにものを見る。

　しかし、ブッダは、そもそも自分などなく、自分中心に世界をとらえるのは、愚かの極みだと説いた。

薔薇と諸法実相

一輪の薔薇も、自分も、この世のすべては諸行無常。この歳になればそれは実感としてわかるし、自己中が愚かの極みだということも、自分のことなので、分かっているつもりだ。

「諸法無我」については、大乗仏典の「法華経」（鳩摩羅什・訳『妙法蓮華経』）は「諸法実相」を説く。

諸行無常の中にあっても、生命の美しさに心揺れる一瞬は、諸法実相 — 真実の姿　究極の真理　ほとけ —  の顕現なのではないだろうか。

それは  "五感と意識の刹那的なもの"  に過ぎない　ーーとして、釈尊は「諸行無常  一切皆苦  諸法無我」を説いたのであろう。

でも、いつか一瞬なりとも、「花の中に御坐すほとけ」に出会いたいと願う。

それもまた凡夫の愚かな執著に過ぎないかもと嗤いながら、無明の孤地獄にいて、進む道は見えていない。ただ、一筋の光明があるとすれば、それは (前掲の) ダンマパダに説かれた「人が清らかになるための道」。

犀の角の如く

釈尊は諭す。

  究極の真理へと到達するために精励努力し、
  心ひるむことなく、行い、怠ることなく、
  足取り堅固に、体力、智力を身につけて、
  犀の角の如く、ただ独り歩め。
  
  　　　　　　　　　　　　　　　—— スッタニパータ　第１ー68　佐々木 閑：訳　
    

500,000ページビューの夜に